[{"data":1,"prerenderedAt":51},["ShallowReactive",2],{"$fZ0S417a76DWzwmBIRBlrwEd4vWuSQx1RezC9G8uCn8s":3},{"slug":4,"content":5,"headings":6,"notes":14,"groupedNotes":33,"title":9,"author":38,"date":39,"description":40,"source":41,"tags":42,"pageTitle":45,"pageKeywords":46},"brobjer-ewige-wiederkunft","\u003Ch3 id=\"смысл-вечного-возвращения\">Смысл вечного возвращения\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>Идея вечного возвращения занимает центральное место в \u003Cem>Так говорил Заратустра\u003C\u002Fem> и \u003Cem>Переоценке всех ценностей\u003C\u002Fem>, и оба произведения, возможно, были рождены из неё. Для Ницше эта идея имела колоссальное значение, однако он всегда оставался весьма уклончивым в отношении её точного смысла. Что она в действительности означает?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Идея Ницше о вечном возвращении — это гипотеза о том, что мировой процесс является циклическим, и что поэтому мы будем проживать свои жизни бесконечное число раз, всякий раз абсолютно одинаково. Мы не будем этого осознавать (и, разумеется, не будем этого помнить), однако в философском и теологическом отношении это будет означать полный отказ от всякого чувства внешней цели, \u003Cem>телоса\u003C\u002Fem> как вселенной, так и человеческой жизни. Таким образом, идея вечного возвращения представляет собой форму крайнего нигилизма, который может быть преодолён лишь утверждением самой преходящей жизни, а не её \u003Cem>телоса\u003C\u002Fem>. В \u003Cem>Ecce homo\u003C\u002Fem> Ницше кратко упоминает «учение о \"вечном возвращении\", то есть о безусловном и бесконечно повторяющемся круговороте всех вещей, — этому учению Заратустры мог уже однажды учить и Гераклит». Оно тесно связано с судьбой, с принятием реальности и всего необходимого и неизбежного, и с полной взаимосвязанностью всего существующего. Это видно в ряде его заметок, например, когда он пишет:\u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>\n\u003Cp>Моё завершение фатализма:\u003Cbr>\n1. посредством вечного возращения и пресуществования\u003Cbr>\n2. посредством устранения понятия «воля»\u003Cbutton popovertarget=\"popovera1\" class=\"popover-text__open-button\">\u003Csup id=\"a1\">*\u003C\u002Fsup>\u003C\u002Fbutton>\u003Cspan id=\"popovera1\" popover=\"\" class=\"popover-text__popover\">\u003Cspan class=\"popover-text__annotation\">KSA 11, 25[214], ранн. 1884.\u003C\u002Fspan>\u003Cbutton popovertarget=\"popovera1\" class=\"popover-text__close-button\">\u003C\u002Fbutton>\u003C\u002Fspan>.\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>Поэтому фундаментальной чертой идеи вечного возвращения является её разрушительный характер: Ницше часто называет её «молотом» и рассматривает в контексте пессимизма и нигилизма. Она призвана показать (в упрощённом виде), насколько бессмысленна наша жизнь и всё вообще: что бы мы ни делали и ни думали, мы не являемся частью какого-то великого замысла или цели и не вносим вклад в какой-либо фундаментальный прогресс. Идея утверждает, что нам придётся проживать свою жизнь снова и снова совершенно одинаковым образом, и это поистине бессмысленно, если не предполагает глобальной цели (\u003Cem>телоса\u003C\u002Fem>) вне нас — ни прогресса, ни Бога, ни универсальной задачи, к которой можно было бы быть причастным. В своих заметках Ницше даже называет идею вечного возвращения «самой крайней формой нигилизма»\u003Cbutton popovertarget=\"popovera2\" class=\"popover-text__open-button\">\u003Csup id=\"a2\">*\u003C\u002Fsup>\u003C\u002Fbutton>\u003Cspan id=\"popovera2\" popover=\"\" class=\"popover-text__popover\">\u003Cspan class=\"popover-text__annotation\">KSA 12, 5[71].\u003C\u002Fspan>\u003Cbutton popovertarget=\"popovera2\" class=\"popover-text__close-button\">\u003C\u002Fbutton>\u003C\u002Fspan>. Однако он полагал, что эта идея может породить и противоположный процесс: будучи освобождёнными от всякого великого \u003Cem>телоса\u003C\u002Fem> (что, разумеется, связано со смертью Бога), мы можем создать собственный смысл и цель здесь и сейчас и стремиться к их осуществлению. Если эта цель действительно независима от всякой ложной идеи космического \u003Cem>телоса\u003C\u002Fem>, человек становится невосприимчивым к разрушительному (нигилистическому) аспекту «молота», то есть идеи вечного возвращения. Если твой смысл лежит в твоей жизни\u003Cbutton popovertarget=\"popovera3\" class=\"popover-text__open-button\">\u003Csup id=\"a3\">*\u003C\u002Fsup>\u003C\u002Fbutton>\u003Cspan id=\"popovera3\" popover=\"\" class=\"popover-text__popover\">\u003Cspan class=\"popover-text__annotation\">Цель или смысл необязательно должны быть эгоистичными или индивидуальными. Смысл может выходить далеко за рамки собственной жизни — самое важное, чтобы он был отличен от грандиозных космических смыслов, примерами которых являются христианский Бог или идея прогресса.\u003C\u002Fspan>\u003Cbutton popovertarget=\"popovera3\" class=\"popover-text__close-button\">\u003C\u002Fbutton>\u003C\u002Fspan>, в твоём «здесь и сейчас», ты скорее утвердишь идею вечного возвращения, нежели отвергнешь её. А это утверждение ведёт (или может вести) к всеобщему и полному утверждению жизни и реальности. Ницше рассматривает это как полную противоположность христианству, которое, как он считал, было создано волей к отрицанию жизни и реальности и ради этого сконструировало мнимый мир, основанный на совершенно ложном и воображаемом загробном мире и вымышленной духовной реальности.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Для Ницше идея вечного возвращения приобрела три различных, но взаимосвязанных значения. Во-первых, это полное утверждение жизни и реальности такими, какие они есть. Однако оборотной стороной этого, вследствие устранения веры во внешний великий \u003Cem>телос\u003C\u002Fem>, является то, что она может сокрушить людей, неспособных жить без утешительной лжи (— в этом смысле она именуется молотом). Как тотальное утверждение она тесно связана и почти тождественна с ницшевским понятием \u003Cem>дионисийского\u003C\u002Fem>, а также \u003Cem>amor fati\u003C\u002Fem> (эту идею он сформулировал вскоре после открытия вечного возвращения).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Во-вторых, подразумевая необходимость проживать любой опыт и всю жизнь бесконечное число раз, она обладает способностью умножать и интенсифицировать наше переживание жизни. Эту способность к интенсификации опыта Ницше стал рассматривать как средство измерения или оценки ценностей — при помощи её можно определять, увеличивает или уменьшает та или иная ценность готовность человека заново проживать свою жизнь.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Таким образом, идею вечного возвращения можно рассматривать как психологический тест на жизнеутверждающие и здоровые инстинкты, провоцирующий определенную реакцию человека (радость или подавленность) на осознание полного отсутствия внешней ценности и смысла человеческой жизни, и одновременно необходимости проживать её снова и снова в абсолютно идентичной форме — не один и не два раза, а бесконечно. Это испытание характера человека и его самодостаточности в отношении фундаментальных ценностей; в этом отношении она связана с трагедией, которая, по Ницше, тоже отрицает всякую всеобъемлющую телеологию.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В-третьих, существует ещё один аспект идеи вечного возвращения, почти не представленный в опубликованных книгах, но обсуждаемый Ницше в заметках: вечное возвращение как физическая теория вселенной. В этой перспективе вечное возвращение рассматривается не только как психологический или экзистенциальный тест, а как описание природы и эволюции вселенной; в случае истинности этого описания, тест становится не гипотетическим, а реальным. До сих пор продолжаются споры о том, имел ли Ницше в виду естественно-научную гипотезу или же преимущественно экзистенциальное понимание, описанное выше. Представляется, что имеющиеся данные гораздо убедительнее указывают на то, что центр тяжести для Ницше находился именно в экзистенциальном смысле, даже если в своих записных книжках он также рассматривал эту идею как научную теорию. Впрочем, несомненно, что чтение им естественно-научной литературы сыграло важную роль и послужило стимулом для «открытия» этой идеи.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Даже количество синонимов, которыми Ницше пользовался для обозначения идеи вечного возвращения, свидетельствует о её исключительной важности для него. Я насчитал около 25 выражений, которыми он её обозначал, таких как: вечное повторение, возвращение, круговое движение, круговой процесс, da capo, мысль, самая тяжёлая мысль, кольцо колец, кольцо вечности, круг, самая бездонная мысль и другие.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 id=\"итог\">Итог\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>Вечное возвращение — это необусловленный бесконечно повторяющийся круговорот всех вещей, включая собственную жизнь. Согласно Ницше, из принятия этого следует:\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>1. Усиленная, возведённая в степень интенсивность нашего опыта жизни, потому как всякий опыт, хотя бы потенциально или теоретически, переживается не единожды, а бесконечное число раз.\u003Cbr>\n2. Идея вечного возвращения предположительно может рассматриваться как физическая теория вселенной; в таком случае это переводит её в плоскость реальности, а не просто мысленного эксперимента (Ницше допускал это, но в основном говорил о ней как о мысленном эксперименте).\u003Cbr>\n3. На носителей пессимистических и нигилистических взглядов и ценностей идея вечного возвращения способна оказать разрушительное воздействие, поскольку она интенсифицирует и эти взгляды (молот, способный сокрушать).\u003Cbr>\n4. Идея вечного возвращения применима как оселок ценностей: можно проверить, способствуют ли эти ценности желанию прожить идентичную жизнь вновь, или, наоборот, его уменьшают?\u003Cbr>\n5. Идея вечного возвращения, используемая для испытания и отбора ценностей, в итоге может привести к тотальному утверждению жизни и реальности.\u003C\u002Fp>",[7,11],{"id":8,"text":9,"depth":10},"смысл-вечного-возвращения","Смысл вечного возвращения",2,{"id":12,"text":13,"depth":10},"итог","Итог",[15,23,28],{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":19,"id":20,"annotationId":21,"popoverId":22},"asterisk",1,"*","KSA 11, 25[214], ранн. 1884.","a1","a_a1","popovera1",{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":24,"id":25,"annotationId":26,"popoverId":27},"KSA 12, 5[71].","a2","a_a2","popovera2",{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":29,"id":30,"annotationId":31,"popoverId":32},"Цель или смысл необязательно должны быть эгоистичными или индивидуальными. Смысл может выходить далеко за рамки собственной жизни — самое важное, чтобы он был отличен от грандиозных космических смыслов, примерами которых являются христианский Бог или идея прогресса.","a3","a_a3","popovera3",{"asterisk":34},[35,36,37],{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":19,"id":20,"annotationId":21,"popoverId":22},{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":24,"id":25,"annotationId":26,"popoverId":27},{"type":16,"order":17,"marker":18,"content":29,"id":30,"annotationId":31,"popoverId":32},"Томас Бробьер","2026-02-20","Популярное объяснение основных моментов идеи Вечного возвращения от признанного ницшеведа.","The Close Relationship between Nietzsche's Two Most Important Books (2023) \u002F 7.1",[43,44],"Ницше","Переводы","Томас Бробьер. Смысл вечного возвращения Ницше",[47,48,49,50],"Ницшеведение","Brobjer","Заратустра","Переоценка ценностей",1784203500074]